सिद्धार्थ वल्लभ

एक कवि स्वप्न देखता है , स्वप्न को जीता है , और वह अपनी स्वप्नदर्शी दृष्टि से उसे यथार्थ के जमीन में उतारता चला जाता है । कवि की स्वप्न जीवी आकांक्षा एका नहीं चलता वह बहुआयामी होता है । सम्पूर्ण मानव जाति के विकास की प्रक्रिया में उनके उत्थान की कामना लिए होती है । सिद्धार्थ वल्लभ भी इसी कामना के कारण आज समकालीन हिंदी कविता में अपनी उपस्थिति दर्ज कराते आगे आए हैं । यह दहकता आग का गोला-सा , सीधी-साफ , खरी-खोटी कहने नहीं चूका कभी । पर यह कवि , आखिर जीवन और अपने सपनों में चाहता क्या है ? और चाहता है तो किसके लिए चाहता है तथा क्यूं चाहता है ?  कोई तो बात है ! जो सिद्धार्थ वल्लभ की कविता में यह तरूण करूणाई में आई  । सिद्धार्थ वल्लभ अपनी इस कविता में यह बता पाने में कि समझा पाने में इसलिए कारगर है कि सम्पूर्ण विश्व अपने ही बुने तानों-बानों में इस कदर उलझ गया है और व्यथित है कि वह अपनी जड़ता के नकार में अब बेहतरी देख रहा है । परन्तु यह उस हठी सांप और मेंढक के दास्तां की तरह है जिसमें सांप मेंढक को निगल भी नहीं पाता और उगल भी । पूरा विश्व समुदाय आज अपनी भौगोलिक सीमाओं ,अपनी महत्त्वाकांक्षाओं के चलते आयुध के ढेर में बदला-बदला सा दिख रहा है । समाज में एक मनुष्य दूसरे के प्रति पराभाव से ऐसा भरा है कि प्यासे हों , एक दूसरे को सूरत- ए - हाल नीचा दिखा ही ले। इस व्यग्रता व बेचैनी का कोई और छोर कहीं नहीं दिख रहा । ऐसे में हमें अब पारम्परिक स्त्रोतों की ,नैसर्गिक मूल्यों की आवश्यकता , शिद्दत से महसूस होने लगा है । कोई ऐसा राष्ट्र अथवा समाज नहीं बचा कि सिद्धार्थ की आकांक्षाओं का आकांक्षी न होगा यकीनन । सिद्धार्थ वल्लभ अपनी इस कविता में इसी सलीके की पहचान कर रहे हैं

स्त्री कविता

हिंसा अपने किसी भी रूप में रहे बर्दाश्त कर पाना मुमकिन नहीं है । भय और अक्रांतकारी सत्ता अपने राजनीतिक , आर्थिक , सामाजिक और सांस्कृतिक चरित्र में इस बर्बरता का  पक्षकार बराबर बना हुआ है नतीजतन न्याय भी , नाउम्मीदी में बनी हुई है । संवेदना मनुष्य के भीतर नैसर्गिक है । मनुष्य अपने स्वभाविकता में कभी भी उतना उग्र नहीं है जितना कि अन्याय या अप्रीतिकर परिघटनाओं के बाद होने लगता है मसलन निर्भया कांड , उन्नाव रेप केस , कि रांची में हुई घटना को लेकर होता दिखा । वह तब और अधिक उग्रता में देखा गया कि उसने न्यायिक प्रक्रिया की लचरता से आजिज़ आ , पुलिस द्वारा कथित एनकाउंटर को भी जायज माना । हालांकि यह दुखद पहलू है कि वह न्याय प्रणाली से और संवैधानिक मूल्यों के प्रति अनासक्त हुआ। लेकिन इनघटनाओं-परिघटनाओं के विपरीत एक कवि ने उसे , स्त्री को उनकी सार्थक समाजिक सरोकार से वंचित रखे जाने के षडयंत्र के रूप में देखा है और कहा --- 

बेटियों डरना मत

इसलिए हो रहा है यह सब

कि तुम लौट जाओ

घर की कैद में

पर तुम्हें बढ़ना है आगे

मुकाबला करना है

 यह कविता उन्हें लेकर , उनसे जुड़ी तमाम चिंताओं को लेकर, पूर्णतः स्त्री अस्मिता को लेकर है  । एक पिता की चिंता , एक भाई की चिंता , एक पूरे परिवार की चिंता भी इस कविता में अभिव्यक्त होता है । कविता केवल बलात्कार को ही लेकर लिखी बिल्कुल भी नहीं है । परन्तु कवि ने इस कविता को सम समायिक बलात्कार की घटनाओं से जोड़ इसकी व्याप्ति को और अधिक व्यापक किया । किसी कवि की कविता में मौजूदा समय का भान और भविष्य की संभावनाओं की संकल्पना उसके काव्य संप्रेषण को अधिक पुष्ट बनाती है । यह इस कविता के भीतर मौजूद है । 

कवि में एक ओर जहां स्त्रियों से साहस से उठ खड़े रहने का आग्रह है वहीं उस समय और स्थिति को देखने की आकुलता है , प्रतीक्षा है । उनके लौटने में लौटना वैसा नहीं है , जैसा भय से उत्पन्न लौटने में होगा । वे साफ़ और मुखर हो कहते हैं 'लौटना'

पर हत्यारों के भय से नहीं

अपनी काम खत्म कर लौटना वापस

मैं सदियों तक उस घड़ी का इंतजार करूंगा ।

साहस बंधाती और बल देते कविताओं की श्रृंखला में कवयित्री लता पराशर , सांत्वना श्रीकांत ,  Virender Bhatia की कविता का उल्लेख मुझे जरूरी इसलिए लग रहा है कि ये कविताएं भी स्त्री चेतना के प्रति उतनी ही धैर्यवान और साहसी कविताएं हैं जो जड़ता के विरूद्ध डंट कर खड़ी है ।

लता पराशर की कविता की मानें तो स्त्री का शिक्षित होना ही उनमें वैकल्पिक सशक्तिकरण ला सकता है , उन्हें बलशाली बना सकता है  । लता की मुक्ति कामी सोच  कलुषता से मुक्त जीवन में शिक्षा रूपी मशाल जलाकर उजियारा भरने के आभा को प्रकट करती है  

मेरी प्यारी

मेरी लाडली

बच्चियां

तुम्हारे संग होने से

अपने को

तुम लोगों में

ढूंढने लगती हूं

अपनी

पढ़ाई के

प्रत्येक टूट को

फिर से

महसूस करने लगती हूं

कबसे इन दरारों को

भरने की

नाकामयाब

कोशिश कर रही हूं

शुभाशीष

पढ़ो और गढ़ो खुद को

वर्षों पहले

हमनें भी

सबको परे धकेल

बहुत मुश्किल से

तुमलोगों तक

खुद को खींचकर लाई हूं

तो सुनो

किसी की उतना ही सुनना

जितना जरूरी हो

अपने आप को

समझने के लिए

किताबें उठाओ

शब्दों को पी जाओ

जी लो

खुद को

पूर्णता में

हर कोई

इस संसार में

अकेला ही है

कांधे को छोड़ो

पैर मजबूत करो

बेड़ियां खोलना सीखो

भेड़ियों को

भगाना सीखो

सीखो

जिंदगी जी लेना

सीखो

अखबार में

छपी खबर से

घबराओ नहीं

कितनी लड़कियां

मिशाल बनी

कितनी मशाल बन

रौशन हुईं

कलुषता

जल जाए

इतना रोशनी

फैलाओ

चलो

फैसला करने की

हिम्मत जुटा लो

बस खुद को

जिंदा रखने

'सुनो लड़की' सांत्वना श्रीकांत की कविता वस्तुत: मूल अंग्रेजी में है जिसका अनुवाद जगदीश नलिन ने किया है  इसमें कोई दो राय नहीं कि सांत्वना श्रीकांत की कविताएं , स्त्री विषयक कविताओं में अतुलनीय कविता है ! इसमें जरा भी संदेह नहीं कि सांत्वना की इस प्रस्तुत कविता की धार एक स्त्री को लेकर बनी बनाई प्रचलित धारणाओं के खिलाफ साहस और बल के सहारे आगे आती है और उन धारणाओं के खिलाफ जाती है । महत्वपूर्ण यह है कि वे इस कविता में स्त्रीवाद या कि उनकी रूदन से कहीं बेहतर बल , प्रतिरोध में देती हैं । स्त्री मुक्ति अथवा समानता की कामना जड़ता को तोड़ कर ही हासिल किया जा सकता है और स्त्री को ऐसा होना होगा !  ऐसा होना , उनके होने के दरकार में शामिल है

कविता शरद कोकास

बच्चों और बचपन की दुनिया में कितनी कौतूहल भरी रहती है , निरा और उदात्त चित्त में कितना कुछ  समाया रहता है कि उमंग- पतंग है ,और नर्म व गर्म लिहाफ़ में ढंका वस्तुनिष्ठ उत्साह फिरकी लेता लट्टू । यह मैं नहीं एक शोधार्थी पुरातत्ववेत्ता की कविता कह रही है । नवें दशक के प्रारंभिक दिनो से अपनी काव्य यात्रा में निकल पड़े प्रगतिशील मूल्य बोध के इस जागरूक कवि का रचना संसार निरी जिद्द से प्रमाणिक तथ्यों - दस्तावेजों तक का सफ़र यूं ही तय नहीं करता वह उसकी बानगी भी बनती है ।कवि की कविता में उसका बचपन न केवल  शकुंतला पुत्र भरत के जैसे कुलांचे मारते- दिखता बल्कि नादान और चालाक खरगोश के मानिंद  संपृक्त भी ।समकालीन हिन्दी कविता में 'लोकगान' की अतिरंजना के बनिस्बत लोक संवेदना तथा लोकमंगल की कविताओं को ज्यादा स्वीकृति तथा सफल मानी गई और शरद की कविताओं में ये सारी खूबियाॅ उनके समाजिक व वैज्ञानिक बोध के साथ उदधृत हुई है । शरद के बचपन और उसके राग को मुद्दत बाद महसूस कर रहा हूं ठीक वैसा-जैसा भूख - रोटी को महसूसता है ।यह शरद का गैर राजनीतिक पक्ष होकर भी एक पक्षधर कवि की सामाजिक पक्षधरता के सन्निकट का प्रस्थान बिंदु बनता है । इस बीच शरद की 'हमसे तो बेहतर हैं रंग' व 'पुरातत्ववेत्ता' इत्यादि संग्रह हम पाठकों के मध्य आ चुका है । लिहाजा कवि की दृष्टि ज्यादा गंभीर और पैनी बन गई है । अतः कहना न होगा शरद अपने समकालीन - सहयात्रियों में महत्वपूर्ण  बन गए हैं ।

एकता नाहर

कोई अधिक अथवा अधिकारिक जानकारी नहीं है मुझे । परन्तु यह केवल एक कविता ही है जो मुझे एकता नाहर का मुरीद बनाती है । पेशे से पत्रकार साथी एकता नाहर विद्रोही तेवर की हैं । अपनी उपस्थिति को सीधी सपाट बयानी में दर्ज़ करती हैं । हालिया प्रकाशित उनके काव्य संग्रह 'सूली पर समाज' की कविता साभार वेब पत्रिका 'अपना मोर्चा डाट काम' से ।

इस कविता को पोस्ट करने की वजह ‌और आशय साफ है समकालीन हिंदी कविता में यौनिकता के मार्फत आती अश्लीलता के बनिस्बत इस कविता से कवि कुछ यथार्थ को पकड़े ना कि अश्लील संवाद अथवा रेखाचित्र बनाएं । जहां एक उत्कृष्ट रचना अपनी रचनात्मकता में पूरी तरह समाजिक होती है। समाज में फैले वैमनस्य भावों को ठीक-ठीक रेखांकित करती है , सवाल खड़ा करती है । न्यूनतम के प्रति ईमानदार होती है । वही छद्म रचनाशीलता आपको पब्लिश करायेगा । आह ,वाह से नवाजेगा । सरोकारी नहीं बना पाएगा । यह समझने की जरूरत है । 

सपाट सीने वाली लड़कियां

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सपाट सीने वाली लड़कियां हर जगह से ठुकराई गयीं

 

रिश्ते की बात करने आए लड़के वालों ने 

जब नजर भर के उसे देखा तो फिर 

उसका कोई और हुनर मायने न रहा 

 

पुलिस की नौकरी में आवेदन करने से भी, 

लोक सेवा आयोग ने शर्तों में लिखा है

कि कितने इंच का होना चाहिए सीना

 

किसी चित्रकार ने अपने खूबसूरत चित्रों में

जगह नहीं दी उस स्त्री को

जिसके सीने पे उभार न था

चित्र बनाने के लिए सुडौल शरीर का बिम्ब सबसे आकर्षक था.

 

आए दिन देखा तिरस्कार 

सहेलियों की बातों में, पति की नज़रों में 

अंतरंग क्षणों में भी वो प्रेमी के सामने सहमी-सहमी सी रही

कभी खुद को ही आइने में देख हुई शर्मिंदा 

कभी पैडेड ब्रा में छिपाती रही खुद से खुद को ही 

 

उसके लिए छाती पर दुपट्टा डालना

भरे बदन वाली लड़की जितना ही जरूरी था 

ताकि वो बचा सके खुद को उस पर हंसती हुई लालची नज़रों से 

हां...भरे बदन का मतलब भरी हुई छातियों से ही है शायद. 

 

ये लोग नहीं कर सके उन्हें पूरा प्रेम 

लेकिन इन सबने चुटकुले बना कर हंसा उन पर खूब 

क्योंकि हम बड़े हुनर बाज हैं 

हर चीज को अपने चुटकुलों में जगह देते हैं.

रंजीत वर्मा की कविताएं दहकते सवालों और अपने बेबाकपन से पहचाना जाता है

इधर रंजीत वर्मा ने कुछ बेबाक और दहकते सवालों को अपना काव्य विषय बनाया । उनकी कविताई में काव्य विषय का चयन और कहन की शैली का जो तारतम्य है वह मुझे भी प्रभावित करता है । यानी कथ्य और शिल्प के बीच यथार्थ का जो गुथम-गुथी उनकी कविताओं में देखा गया , वह एक अलहदा खूबियों में परिलक्षित होता है । कहना न होगा कि रंजीत वर्मा की काव्य दृष्टि अपने सामर्थ्यवान खूबियों के कारण न सिर्फ सराही जाती हैं बल्कि हमारे समय को एक गंभीर इतिहास बोध से जोड़ , मंत्रणा से भर देता है । रंजीत वर्मा की कविता वस्तुत: हिंदी कविता में प्रतिरोधी चेतना की सशक्त कविताओं के साथ , हमें अपने वास्तविकता से रूबरू कराए रखने वाली जरूरी कविताएं हैं  । ये कविताएं अपने लक्ष्य तथा मुहिम के साथ आती हैं । कोई दुराव कि छिपाव नहीं होता । मतलब कि जब कोई कवि आग को आग की तरह और पानी को पानी की तरह देख-समझ लेता है तो बात को वह गोलियों के बौछारों की तरह धांय-धांय उड़ेल ही देता है । रंजीत वर्मा की शिनाख्तगी भी इसी रूप में किया जा सकता है । हमारे समय के तमाम लीपा-पोती को रंजीत वर्मा सीधे-सीधे यानी फूल को फूल और शूल को शूल कहने , देर नहीं करते । वे अपनी कविता में , कोई क्रियेटिव स्केच यदि बनाते भी हैं तो स्केच के बाहर के दृश्य और संभावनाओं को भी तल्खी में बता जाते हैं । किन्तु इधर देख रहा हूं कि हिंदी कविता में कुछ कायर और कोढ़ दिमाग के कवियों का समाज सक्रिय हो गया है , उनके द्वारा कविता की मुख्यधारा को कोसना और गरियाना जारी है । प्रतिरोध अथवा क्रांति की कविताओं से ये लोग अपने लिजलिजे संदर्भों की कविता से तुलना  करते , मुख्यधारा की कविता से अड़ाने की चेष्टा में भी कोई कोर-कसर नहीं छोड़ रहे हैं । परन्तु मुख्यधारा की कविता है कि उत्तरोत्तर गतिमान है । वजहें जो भी है पर यह साफ़ है कि उनकी पेट से जुबां तक इंफेक्शन वैचारिक कविताओं के बेधक साहस से गहराया हुआ जान पड़ता है । जहां तक मैं देख पा रहा हूं ये लोग हर दूसरे-तीसरे लफ्ज़ पर वाम को गरिया विचारधारा के ऊपर लांछन लगाने को अपनी शग़ल बना चुके हैं । घिन मुझे उन तथाकथित काव्य प्रेमियों के प्रयोजन व उस तरीके पर नहीं आते  , जो पीछे दरवाजे से सत्ता की चाकरी बजाते हुए अपना काम कर रहे होते हैं । यकीनन यह चरित्र उनका ऐतिहासिक चरित्र है ! पर मुझे घिन और उबकाई आने लगती है उनके घटिया और गैर जरूरी अल्लुक खल्लुक दांव-पेंच पर । घिन आती है उस मानसिकता पर जो सुन्दर , सजीव , और यथार्थ कला से लबरेज़ कविताओं को नकार ढुलमुल कविताओं और लिजलिजे विचारों की डुगडुगी बजाते खड़े हो जाते हैं  । वाम कवियों लेखकों में तकनीकी त्रुटियां हो सकती है , किन्तु उनके विचारों में उनके तरह के कोई भी घटिया पूर्वाग्रह नहीं है , जैसा कि इधर के उन लिजलिजे दिलों दिमाग वाले कवियों में है ।  बेसिकली ये खलियार लोग हैं । उकताए लोग हैं । और असल में अफीमी ,भंगेड़ी लोग हैं । जो चड्डी में हैं और त्रिशूल भाले के नुकीले इशारे पर चड्डी में ही दौड़ पड़ते हैं । हिंदी कविता की ऊर्वर भूमि में यदि ये लोग चिन्हित नहीं हुए या नकार दिए गए तो दोष विचारधारा का कि मार्क्सवाद का नहीं है । दोष उस भाव भूमि की है जिसमें प्रतिरोध की सामाजिक सांस्कृतिक विरासत के प्रति जिम्मेदारी का भान नहीं है । ये वो 'वीर' हैं  और उसकी संतानें हैं जिससे एक दिन इतिहास को शर्मिंदा होना ही है ।  सस्नेह सादर पढ़िए रंजीत वर्मा की कविताएं  Ranjit Verma Mili Mukherji Prashant Jain Prashant Rahi u Pratibha Upadhyaya Jyoti Sparsha Jyoti Khare Mamta Kalia Mamta Singh Naresh Saigal नदीम हसन चमन Rajanand Jha वि राग विनोद Yugal Gajendra अरविंद यादव  योगिता यादव Ramprakash Kushwaha Ram Pyare Rai Ramkumar Tiwari Shubhra Singh

आओ मुझे गिरफ्तार करो

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अगर तुम लिखने के जुर्म में 

वरवर राव को गिरफ्तार कर सकते हो

तो मुझे क्यों नहीं

मैं भी तो कविताएं लिखता हूँ

आओ मुझे गिरफ्तार करो

लेकिन यह जान लो

तुम भले मुझे गिरफ्तार कर लो

कविताओं को गिरफ्तार नहीं कर पाओगे

कहाँ गिरफ्तार हुईं वरवर राव की कविताएं भी

वे आंधियों के हवाले हैं

वे खुद आंधियां हो चुकी हैं

और बेखौफ अपना काम कर रही हैं

तुम आओ मुझे गिरफ्तार करो

ऐसा क्या है कि तुम

वरवर राव की कविता से तो डरते हो

मेरी कविता से नहीं

क्या मेरी कविता में कुछ कम कविता है

क्या मेरे प्रतिरोध में कुछ कम प्रतिरोध है

कहाँ रह गई कमी मुझमें

मैं भारी बोझ में जी रहा हूँ

मैं इन्हें ठीक करना चाहता हूँ

मैं जीवन से लाऊंगा चुनकर हर जरूरी चीज

भूख 

टूटी हुई नींद

अनवरत जागते सपने

उदासी गुस्सा भय अपमान

मैं लाऊंगा सब

अपनी हार

और उम्मीद भी

लेकिन नहीं नहीं

मैं कविता को ही ले जाऊंगा

किताब के पन्नों से निकालकर बाहर

हर पल चोट खाती जिंदगी के बीच

जहाँ हर पल सैलाब उमड़ता रहता है

अगर फासिस्ट यह सोचता है

कि काल कोठरी का ठंडा भय दिखाकर

बर्फ कर देगा वह मेरी कलम की स्याही को

वह भोथरे कर देगा शब्द 

कलम के भीतर ही

तो वह गलती में है

यहाँ खून में डुबोकर अंगुलियाँ 

कविता लिखने का रिवाज है

यही कहा था फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ ने 

अपने जमाने के फासिस्ट से

ओ मेरे जमाने के फासिस्ट

सुनो

यह उठती करोड़ों आवाजें 

ढाह देंगी तुम्हारी जेल की दीवारें

मैं भीतर की आवाज में शामिल होना चाहता हूँ

      मुर्दाखोर हँस रहा था

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एक जिंदा आदमी भटकता है

एक जिंदा शहर की तलाश में

और मुर्दा हो जाता है

टेलीविजन पर एक मुर्दा

चीखता हुआ पूछता है मृत सवाल

जिसका मृत जवाब

चीखता हुआ देता है दूसरा मुर्दा 

टेलीविजन पर

मृत सपने लिए

करोड़ों लोग निकल पड़े हैं

वे जहाँ से आ रहे हैं

वह जगह पहले से मरी हुई थी

वे जहाँ जा रहे हैं उसे 

मुर्दों की बस्ती घोषित किया जा चुका था

जनतंत्र पहले ही मर चुका था

संसद मर चुका था

अदालतें मर चुकी थीं

बहसें मर चुकी थीं

फैसले जो भी आते थे

मरे हुए आते थे

संविधान का नाम

मरी हुई किताबों की सूची में

सबसे ऊपर लिखा मिलता था

मरे हुए लोग देख रहे थे

लोगों को मरते हुए

प्लेटफॉर्म पर

सड़क पर

पेशाबघर में

और उनके इस तरह मरने पर 

वे उन्हें गालियाँ दे रहे थे

मुर्दाखोर हँस रहा था

जिंदगी मौत से ज्यादा काली हो चुकी थी।

आपको सिस्टम से बाहर निकलना होगा

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मैंने सबसे पहले गोगोई की जाति जाननी चाही

पता चला कि वे ताई अहोम हैं

जिसे अनुसूचित जाति में शामिल करने की 

कशमकश चली थी 

इसी सरकार की शुरुआत में

आगे क्या हुआ पता नहीं

मुझे तुरंत राष्ट्रपति की जाति का ख्याल आया

वे भी अनुसूचित जाति के निकले

और अपने प्रधानमंत्री तो खैर

खुद को पिछड़ी जाति का

कहते ही रहते हैं

जातियों को लेकर

यूपीए के समय जो संजोग थे

उस पर भी एक नजर डाल लीजिए

प्रधानमंत्री सिख थे

और सत्ताधारी दल की अध्यक्ष क्रिश्चियन

और शुरूआती चार वर्ष मुस्लिम राष्ट्रपति 

मतलब तीनों अल्पसंख्यक थे

इस बीच तीन वर्षों के लिए 

भारत के मुख्य न्यायाधीश पद पर

कम से कम एक दलित तो थे ही

यह दो हजार चार से दो हजार बीस तक के 

भारत के लोकतंत्र में मौजूद

सबसे ताकतवर पद पर बैठे 

लोगों की बातें हैं

इतर इन सबके कुछ ऐसे राज्य भी रहे

जैसे बिहार और उत्तरप्रदेश

जहां पिछले तीस वर्षों से लगातार

या तो पिछड़े मुख्यमंत्री रहे या दलित

लेकिन इन सबके बावजूद

ऐसा कभी लगा नहीं कि

सामाजिक न्याय की जड़ें देश में गहरी हुई हों

या ब्राह्मणवाद ज़रा भी 

टस से मस हुआ हो

या पूंजीवाद की चूलें हिली हों

हालांकि कोई कह सकता है कि

इस बीच कुछ ब्राह्मण राष्ट्रपति भी हुए थे

और कुछ ब्राह्मण मुख्य न्यायाधीश भी 

लेकिन यह जान लीजिए

अगर ये नहीं होते तब भी सब कुछ 

इसी तरह घटित होता

दरअसल ब्राह्मणवाद एक सिस्टम है

भारत में शताब्दियों से जो अपना काम कर रहा है

पहले यह सामंतवाद का मजबूत किला था

आज यह पूंजीवाद के कत्लगाह का जिम्मा

अपने हाथों में लिए हुए है

कोई भी व्यक्ति या जाति

अपनी पूरी ताकत लगा कर भी

इसे खत्म नहीं कर सकता 

ब्राह्मण भी नहीं

भले ही यह वाद उसका अपना हो

हां वह इसे मजबूत जरूर कर सकता है

और यह काम वह दूसरों के मुकाबले ज्यादा

खतरनाक ढंग से कर सकता है

बल्कि कहिए कि यही वह कर भी रहा है

अगर इन्हें देखना है तो

कहीं दूर जाने की जरूरत नहीं

साहित्य की दुनिया में ही देख लीजिए

यहां ब्राह्मणवाद का जोर इतना है कि

आज जब करोड़ों लोग सड़कों पर

भूखे मर रहे हैं

आत्महत्याएं कर रहे हैं

खून के आंसू रो रहे हैं

तब ये लोग उनकी सुध लेने की जगह

रामचन्द्र शुक्ल के नब्बे साल पहले लिखे गये 

इतिहास-लेखन को लेकर

उठे बेहद पुराने सवाल पर तलवार खींचे हुए हैं

जबकि सामान्य जानकारी रखनेवाला भी जानता है

कि इतिहास रोज बनता है

और उसे रोज लिखना पड़ता है

लेकिन इनके लिए वक्त जैसे ठहर चुका है

इतिहास की गति को अगर ये समझते तो जानते

कि बाद के नब्बे साल का इतिहास काफी है

पहले की दबा दी गई कड़ियों को ढूंढ निकालने के लिए

लेकिन इन्हें इन सबसे क्या मतलब

ये ब्राह्मणवाद की खुराक बन चुके लोग हैं

तनिक भी आँच आए उन पर

ये बर्दाश्त नहीं कर पाते

ये अपनी कविता की आलोचना पर बिफर जाते हैं

ये इस कदर अहम् के शिकार होते हैं

कि साथी लेखक की मृत्यु पर उसे नहीं पहचानने को

अपने बड़े होने के प्रमाण के तौर पर 

दुनिया के सामने रखने से भी नहीं हिचकते

आपको इनका रवैया भले ही अटपटा लगे

लेकिन सिस्टम को बनाए रखने में

इनका रवैया बड़ा कारगर साबित होता है

ये लोग चाहे किसी भी जाति के हों

अंततः ब्राह्मणवाद का कलपुर्जा होकर रह जाते हैैं

यह उनकी मजबूरी होती है

और विडंबना यह कि 

इसे वे अपनी मजबूरी नहीं समझते

वे उसे खुशी-खुशी अपनाते हैं

और खुद को धन्य समझते हैं

और ताकतवर होने का भ्रम पालते हैं

आपको ब्राह्मणवाद खत्म करना है

तो आपको सिस्टम से बाहर निकलना होगा

दिमाग में पहले से जमी

गर्द की मोटी परत आपको झाड़ फेंकनी होगी।

        जन्म की तारीख

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पहले मुझे 

ऐसे लोगों से ईर्ष्या हुआ करती थी 

जिनके जन्म की तारीख दो अक्टूबर

चौदह नवंबर

पंद्रह अगस्त या छब्बीस जनवरी

हुआ करती थी

कई बड़े साहित्यकारों का

जन्मदिन भी देखा है मैंने

किसी बड़े ख़ास दिन पर पड़ते हुए

जैसे कि बुद्ध पूर्णिमा बसंत पंचमी 

या मजदूर दिवस 

मेरे जन्म की तारीख

एक सामान्य तारीख है

लेकिन मैं यह सोचकर खुद को 

खुशनसीब मानता हूँ 

कि अगर वह कोई महान दिन नहीं है

तो वह पांच अगस्त भी नहीं है

छह दिसम्बर नहीं है

छब्बीस जून या

सत्ताईस फरवरी की सुबह नहीं है

तीस जनवरी भी नहीं है

तारीख तो तारीख होती है

अगर इनमें से कोई भी तारीख होती

तो क्या हो जाता

आप जिंदगी में क्या करते हैं असल बात यह है

तारीखें नहीं

आप प्लीज़ ऐसा कुछ मत कहिएगा

यह भी नहीं कहिएगा

कि हजारों वर्षों में हजारों बार

ये तारीखें आई होंगी

ऐसे में यह हिसाब रखना असम्भव है

कि किस तारीख में कितना खून गिरा

और किसका गिरा

बेमतलब का उपदेश है यह सब

अब आप चुप हो जाइए

और सुनिए क्या कह रहे हैं लोग

मुझे तो मिलने लगे हैं वैसे लोग

वे इतराते हुए कहते हैं 

कि जिस दिन

तीन सौ सत्तर हटाया गया था

या जिस दिन नागरिकता के सवाल पर

असम में लोगों को खदेड़ा जा रहा था

या जिस दिन राममंदिर का शिलान्यास किया गया था

या कश्मीर की घाटियों में ताला लगाया गया था

बस समझिए कि वही हमारे जन्म की तारीखें हैं

वे अब आठ नवंबर नहीं कहते

अपने जन्म की तारीख नोटबंदी बताते हैं

कुछ लोग तो ऐसे मिले

जो दाभोलकर पानसरे कलबुर्गी गौरी लंकेश

कि हत्याओं की तारीखों से जोड़कर

बताते थे अपने जन्म की तारीखें 

और छूरे चमकाते थे

एक बड़े गर्व से कह रहा था

कि उसके जन्म की तारीख वही है

जिस दिन पहलू खान की हत्या की गई थी

एक की मुस्कुराहट बहुत घिनौनी थी

उसने उसी घिनौनी मुस्कुराहट के साथ कहा

वह जिस दिन पैदा हुआ था

उसी दिन आसिफा का बलात्कार किया गया था

और फिर हत्या

अगर कुछ कहना है तो यहाँ कहिए

जितनी ताकत है अंदर

सब बटोरकर चीखते हुए कहिए

हाथ-पांव सुन्न हो रहे हैं तब भी कहिए

बाहर देखिए दरवाजे पर खड़ा है पागलपन

जिसके अंदर आते ही

जिंदा रहने को तरस जाएंगे।

शहर उनके लिए गिद्ध हो चुका था

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वे जहाँ से आ रहे थे

वहाँ उनके लिए कुछ नहीं बचा था

न कोई उम्मीद न कोई सपना

वे हारे हुए सैनिक की तरह लौट रहे थे

शहर उनके लिए गिद्ध हो चुका था

जो उसे नोच खाने के लिए

मंडरा रहा था 

चिमनियों के ऊपर

वे हजारों मील के सफर में थे

कभी उनके पांव के नीचे पहाड़ आते थे

कभी दबी आग 

कभी उनके साथ चलती आती थी 

लोहे की वीरान पटरियाँ

उनके पांव के नीचे पत्थर होते थे 

कांटे होते थे

गहरी खाइयां होती थीं

उनकी नींद में

थोड़ा बारुद रखा होता था

हमसफ़र रास्ते

जिनसे होकर कभी 

उनका जाना हुआ था

लौटते वक्त 

उनके खून के ताजे धब्बों से 

तर-बतर थे

हत्यारे हर कदम पर थे

हत्यारा जब भी हत्या करता था

पीछे उनकी कहानियाँ 

छोड़ जाता था

कभी टूटे चप्पल

कभी मैले-कुचैले कपड़े

इस बार पटरियों पर

रोटियाँ छूटी थीं

जिसके पास भूख की

अनगिनत कहानियाँ थीं

कुछ कहानियाँ उनका पीछा करती

गाँव तक चली आई थीं

अफसोस कि

गाँव वही नहीं रह गया था

वहाँ उनके पहुंचने से पहले

अफवाहें पहुंच गयी थीं

धमकियां पहुंच गयी थीं

अफसोस यह भी है

कि वे भी अब वही मजदूर नहीं रह गये थे

वे सस्ते मजदूर में बदलते जा रहे थे

वे बंधुवा मजदूर में बदलते जा रहे थे

यही समय है साथियों

कि आप रोक दें अपना पलायन

और खड़े हो जाएं डटकर सामने

हर उस तिकड़म के खिलाफ

इस उलटे बहते समय के खिलाफ

जो आपको सस्ता बना रहा है

बंधुवा बना रहा है

क्या आप तक खबर नहीं पहुंची

कि आपका नहीं होना 

रोक देगा देश का 

घूमता पहिया

क्या आप तक खबर नहीं पहुंची

कि बौखलाए हुए हैं पूंजीपति

और बौखलाई हुई हैं 

सरकारें भी

यह सोचकर कि उनसे ज्यादा जरूरी हैं 

आप देश के लिए

लोग यह समझने लगे हैं

वे मुसीबत बनकर टूट पड़े हैं 

आप पर 

अपनी जरूरतों के लिए

आपको निचोड़ने के लिए

जब वे खुलकर सामने आ गये हैं

तो आपकी ओर से देरी क्यों

आप भी टूट पड़ें

उनपर मुसीबत बनकर

अपनी प्रतिष्ठा और सम्मान के लिए

हक और अरमान के लिए

श्रम के लुटेरों को

सबक सिखाने का

यही वक्त है

इंतजार क्यों

       यह कैसा झूठ है

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यह कैसा झूठ है

जिससे न्यू इंडिया गढ़ा जा रहा है

जहाँ जनता के पैसों को करदाताओं का पैसा 

कुछ इस तरह बताया जा रहा है मानो

वे कोई मुठ्ठी भर लोग हों

जो देश का खर्च उठाने के लिए 

सदाशयता में अपनी जेबें ढीली करते हों

जबकि सच्चाई यह है कि हल्कू भी देता है टैक्स

और वह सिर्फ टैक्स ही नहीं देता

श्रम भी करता है हाड़तोड़

वे जिसे जीडीपी कहते हैं

कभी उसके महक को देखो

हल्कू के पसीने की गंध मिलेगी 

यहां तक कि वे जिस कमाई पर टैक्स देते हैं

उसके पीछे भी हल्कू का ही श्रम लगा है

और तब यह कहना कि 

कर्जे से लदा अंबानी देश चलाने वाला करदाता है

और कड़ी मेहनत कर

देश का पेट भरने वाला हल्कू 

कर के उस रुपये पर मौज करनेवाली जनता

तो यह कपट और दुष्टता से भरे वक्तव्य 

के सिवा और कुछ नहीं है

हमारी मांग है

कि देश को देश की तरह समझा जाए

एनजीओ की तरह नहीं

करदाता को करदाता समझा जाए

फंडिंग एजेंसी नहीं

कर में प्राप्त धन को

अतिरिक्त कमाई करने के अपराध में

वसूला गया दंडित धन समझा जाए

अनुदान में दिया गया धन नहीं

हमारी यह भी मांग है

कि देश को देश ही समझा जाए 

कोई दुकान नहीं 

जहां वे हमसे कहें कि शिक्षा खरीदो

स्वास्थ्य खरीदो

न्याय खरीदो

खुशियां खरीदो सपने खरीदो उम्मीदें खरीदो

बिजली खरीदो पानी खरीदो

सुरक्षा खरीदो

जब देखो तब

वे लगातार कहते रहते हैं

खरीदो खरीदो खरीदो

लेकिन हम जानते हैं

मन में उनके चलता रहता है

बिको बिको बिको 

उन्हें लगता है कि यह

खरीदेगा नहीं तो बिकने का सोचेगा कैसे

दरअसल उनको बिक जाने वाले लोग चाहिए

अपनी मेहनत का वाजिब दाम मांगती 

मेहनतकश अवाम नहीं

उन्हें गुनहगारों की गिड़गिड़ाती भीड़ चाहिए

ताकि उसकी जिंदगी को 

वे जब चाहें चबा जाएं

जब चाहें उसके नुमाइंदे को

खरीदकर अपने गोदाम में डाल दें

यह कैसी सोच है आपकी सरकार

बेशर्मी की हद पार कर

आप बहुत आगे निकल गए हैं

यहाँ हम देश को सहेजे रखने में 

दांव पर लगा दिए हैं अपना सब कुछ

और आप पूरे देश को बरबाद कर

उसे भीख की जिंदगी जीने को बाध्य किए हुए हैं

क्या यह महज संयोग है कि

इसी दौरान भारत का एक आदमी

एशिया का सबसे धनी आदमी बन जाता है

और हमसे कहा जाता है कि

हम इसे अपनी उपलब्धि समझें

क्या आपको दिख नहीं रहा यहां हमारी जिंदगी

कीड़े-मकोड़ों से भी बदतर हो गई है

अन्न के दाने को तरसती पूरी आबादी

सड़कों पर रेंग रही है

दुश्मन हैं देश के तो

दुश्मन की तरह खुलकर सामने आइए

छिपकर वार करने जैसा घृणित काम मत कीजिए।

कुमार प्रांजल राय

                      दिल्ली

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देखो धुंध की अभेद्य चादर में लिपटी हुई

ये दिल्ली है

भारतवर्ष की राजधानी,

राजपथ बनाम जनपथ के संघर्षो के इतिहास

जिसके चेहरे पर दर्ज हैं ।

शताब्दियों के खंडहर पर उगा नामचीन शहर,

खांडवप्रस्थ का बुढ़ापा 

और इंद्रप्रस्थ की जवानी साधे,

स्वर्ण की नोंक पर टिका

सपनों की रंगीनियों में जीता है ।

छवियों को बनाता बिगड़ता है ये शहर

और छवियों के नीचे धँस जाता है सत्य ।

अनवरत दौड़ता भागता ये शहर

अपने पाँवों से बहते लहू से भी अनजान है ।

इस शहर में भारत का एलीट क्लास

और मजदूर एक साथ सोता है,

साम्य का कैसा अनगढ़ समीकरण है,

जिस पर समय भी रोता है ।

जहाँ कार्बन और सल्फर ने गुप्त संधि की है,

मौसम के खिलाफ ;

चन्द रोज पहले सुनी मैंने

खुद के पैदा किए विचारों के मलबे में

दिल्ली के धँस जाने की खबर ।

कई बार सोचता हूँ

कि दिल्ली शहर नहीं 

खुद को दोहराता हुआ 

एक पैटर्न है

और हर इंसान का चेहरा 

सूचनाओं का एक लिफ़ाफ़ा भर ।

 

कुमार प्रांजल बढ़िया लिख रहे हैं इन दिनों । राष्ट्रीय राजधानी दिल्ली , और दिल्ली के दरबार तथा उसकी रंगीनियो पर सार्थक हस्तक्षेप करती कुमार की इस कविता से जहां चाल और चरित्र के दोहराव को शिद्दत से महसूस किया जा सकता है ; वही कुमार यहां बदलते रिश्ते , बदलते मुहावरे के मध्य , जीवन और इतिहास के बीच लटकती अन्तर्कथाओं , अन्तर्विरोधों का  पुनर्पाठ प्रस्तुत करने में कामयाब दिख रहे हैं । कुमार को वैसे मैं ज्यादा पढ़ा भी नहीं , बस यह उनकी दूसरी- तीसरी कविता है मेरे लिए पर इस कवि की संभावनाओं से आश्वस्त हूं  । बढ़िए निरंतर , कुमार प्रांजल । शुभकामनाएं ,अशेष ।

 "कई बार सोचता हूँ

कि दिल्ली शहर नहीं 

खुद को दोहराता हुआ 

एक पैटर्न है

और हर इंसान का चेहरा 

सूचनाओं का एक लिफ़ाफ़ा भर।"

यह एलीट को लेकर बनने वाली आम धारणा है । प्रत्येक समाज के बुनावट में एक क्लास है,  एक लेयर है , और यही क्लास कि लेयर आदमी को खंडित करता है । हिंदी इससे अछूता नहीं है ।

इक्कीसवीं सदी की हिन्दी कविता में स्त्री कविता का बढ़ता दायरा

नई सदी की हिंदी कविता में 'स्त्री कविता' अपने पीले पड़ चुके रूदाली चेहरे के बनिस्बत और कहीं न कहीं , स्त्रीवाद की सीमाओं का अतिक्रमण कर ,वह आज एक बड़े प्लेटफार्म में आ खड़ी हुई है ; तो इस विरुदावली का श्रेय भी आज की युवा कविता को जाता है । जिसमें #कात्यायनी , #निर्मला पुतुल , #अनामिका Vandna Tete  #जेसिंता केरकेट्टा , Mukta Toppo  Seema Azad  , Vandana Kengrani Pragya Rawat सोनी पाण्डेय  शाहनाज़ इमरानी  #vishwashi , पूनम वासम Mridula Singh , Vishakha  Pallavi Mukherjee  Jyoti Deshmukh  , Rupam Mishra  , Kavita Krishnapallavi  , Anupama Tiwari  , Arti Tiwari  , Shruty Kushwaha  , Archana Lark  , जैसी कवयित्रियां है । गौरतलब है कि स्त्री कविता कभी भी इतनी चेतना संपन्न नहीं दिखीं कि राजनीतिक,  सवालों , समाजिक,  आर्थिक संघर्षों से इस रूप में कभी दो-चार की हों , जो आज कर रही हैं । हमारे समय के उन तमाम उपादानों , जटिल संघर्षों के बीच यदि ये 'कवि' टकरा रहे हैं तो मैं उनकी जीवट चेतना और समझ-बूझ का दाद देता हूं । कृतज्ञता ज्ञापित करता हूं कि हमारे समय के परस्पर ये कवि अपने अदम्य साहस के बल खड़े और संघर्ष की परम्परा के वाहक साबित हो रहे हैं ।

तांत्रिक के खेल का खत्म होना ही जादू का टूटना है ; और जैसे ही जादू टूटता है , यकीन मानिए सच बाहर आता है , फिर दबता नहीं । वस्तुत: यथार्थ नंगा होता है । वह अपने ही तरह सबको नंगा कर देता है । कोरोना संकट के इस दौर में जो कुछ अदृश्य था , जितना कुछ भरमाया गया था , रचा जा सका था तिलस्म , अब वह दृश्य में है , काल्पनिक कि निवृतमान की जगह वर्तमान में है । मिता दास बीसवीं सदी के बाद नई सदी की हिंदी कविता से पहचानी गई कवि हैं । जो इस मुग्ध भ्रम को बड़ी ही सरलता में इन दो ही पंक्ति से बेपर्दा कर रहीं हैं

"कैसा समय है यह , कई महीनो से लाशें गाड़ रहे हैं , 

जला रहे हैं और कुछ लाशों को समंदर में फेंक रहे हैं |"

 निश्चय ही इस डरावने समय के वीभत्स दृश्य में कल के छुपाव के बनिस्बत आज का सच है । जो मिता दास काफी बेहतर से रख गईं हैं । हालांकि मिता की इस कविता में आई इन पंक्तियों को देखें

"कहां हो धनवंतरी , कहां हो.... धनवंतरी" 

और माने तो , जो विलाप , आर्तनाद दिखाई दे रहा है वह मार्फत ए मिथक निरूपायता को दर्शाता है । मैं फिर कह रहा हूं "मिथक सच नहीं है" । किन्तु यह नकारा भी नहीं जा सकता कि साहित्य में मिथक की आवाजाही जरूरतों के अनुरूप बना ही रहेगा । इस पर "हिंदी साहित्य के इतिहास को लिखते हुए आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने साहित्य को देश की जनता की चित्तवृत्तियों का संचित प्रतिबिंब कहा और साहित्य की परख के लिए उसकी प्रसिद्धि को भी एक आधार माना है।" यानी मितादास की विलाप को उस संरचनागत आधार पर मैं भी जायज़ ही मानता हूं कि यह एक कवि के पहले ,एक आम जन मानस की चित्तवृत्ति है ।  जो यक-ब-यक , बिना जोड़ घटाव के सरसराहटों में आते हैं ।

लाशें माँगता हुआ समय

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कैसा समय है यह , कई महीनो से लाशें गाड़ रहे हैं , 

जला रहे हैं और कुछ लाशों को समंदर में फेंक रहे हैं | 

लाशें हैं कि थमने का नाम ही नही ले रहीं 

कहाँ हो धनवंतरी , कहाँ हो ......

भौकाल में रुका हुआ कॅरोना काल

जैसे पेड़ पे लटका हुआ बेताल 

बगैर खोपड़ी तोड़े जायेगा नही 

कहाँ हो धनवंतरी , कहाँ हो .....

गिद्धों की चांदी हो गई है

पर अब उनका भी स्वाद बिगड़ चुका है

ऊब गए हैं वे भी 

लाशें हैं कि थमने का नाम ही नही ले रहीं ।

भौकाल में ही रुका हुआ है कॅरोना काल 

और लॉक डाउन में तो हो गई है अचल

ट्रेनें भी अप और डाउन

बगैर खोपड़ी तोड़े जायेगा नही ...  

पेड़ से उतर पीठ पर लदा हुआ है

और 

पेट पर लात मारता जाता है बेताल ।।

वज़ूद दांव पर है और वर्चस्ववाद चरम पर । चरम वर्चस्ववाद सबसे पहले बाजार को चमकीले वस्तु से सजाता है । फिर बाजार के रास्ते , जिसे वह बाजार मानता है ; को अर्धसत्य पूंजी का , अर्ध वितरण करता है और मध्यमवर्गीय जीवन शैली को चपेट में लेता है । विद्रूप वर्चस्ववाद सुविधायाफ्ता बना , मध्यमवर्ग के मन को मारते हुए , आगे उनकी सोच को मारता है । चूंकि यह मध्यमवर्ग , दुनिया के सबसे अधिक उपभोक्तावादी , सुविधाभोगी वर्ग है। अतः वर्चस्ववाद के आगे सबसे कमज़ोर और निहत्था भी , वही है । शनै: शनै: उसका मारा जाना तय हो चुका है । वह निरुपाय है , यह बात वर्चस्ववाद की समझ में दुरस्त है । किन्तु मध्यवर्ग के भीतर से अब यह मरने लगा है । इसलिए जो भी स्थितियां सृजित हुए हैं उसका बड़ा जिम्मेदार वह ख़ुद ही है । बाक़ी शेष स्थितियों-परिस्थितियों को मिता दास अपने इस कविता में शिद्दत से दर्ज कर चुकी हैं । समय का इस तरह से भयावह और संवेदनहीन हो जाना मरणासन्न की प्राप्ति नहीं है  तो क्या है ?  किंतु मिता दास यह कह  

"बस दुःख होगा इस बात पर 

कि मेरा देश इस बात पर चुप्पी साधे बैठा है 

हवाई दौरों के सफ़र में मशरूफ़ 

 दूरबीन से हवाई पट्टी को ताकता हुआ विमान की खुली खिड़की से 

उन्हीं बच्चों की लाशों के ऊपर से हवाई उड़ान भरकर 

हर वो सरहद पार कर लेगा 

 अपनी हदें पहचानने और भुनाने के लिए  अधमरे , खून से लथपथ बच्चों की लाशों पर से गुजर जायेगा 

फिर न उफ़ न आह बस एक गंभीर हँसी लपेटे 

बढ़ जायेगा अपने दौरे के अगले पड़ाव की ओर"

या फिर यह कह

 

"ये चुप्पी तुम्हे महँगी न पड़े

बच्चे माफ़ नहीं करेंगे कभी तुम्हे 

नींद तुम्हें भी आ ही जाएगी 

राजसी ठाठ - बाट में पर 

रक्त के सूखते धब्बों की गंध 

नहीं दब पायेगी किसी रूम फ्रेशनर से या न ही 

टेलीविजन पर विज्ञापित किसी डियोड्रेंड से ही | "

हमारे चेतन अवचेतन  विद्यमान ,बची मनुष्यता को झिंझोड़ देता हैं । मिता दास का यह हस्तक्षेप सजगता में है , पक्षधरता में है । यह हमारे अवचेतन चेतन और इंद्रिय बोध के रास्ते , एक मुकम्मल सच और रास्ते की तलाश है ।

वैश्विक चिंताओं और तत्कालीन जनसंघर्षों को लेकर हिंदी की जमीन भी अपनी उर्वरता और प्रमाणिकता में कभी कम  नहीं रहा । साठ के दशक के "मगध" कवि श्रीकांत वर्मा की कविताएं भी उन्हीं मुक्तिकामी विचारों और सीमाओं को तोड़ती रही । इधर फिलिस्तीनी मुक्ति संग्राम और उसके वीभत्स परिणामों को लेकर सतीश छिम्पा , Bhaskar Choudhury  ,  Anil Pushker , जैसे युवा कवियों की भी महत्वपूर्ण कविताएं मिता दास की चिंताओं से इत्तेफाक रखते दिखे हैं । 

फिलिस्तीनी कविता पढ़ते हुए

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नवजान दरवीश कहते है - फ़ादो , औरों की  तरह नींद मुझे भी आ ही जाएगी इस गोली बारी के दरमियान ..

 हाँ हाँ हाँ 

 रक्त की गंध में भी मुझे नींद आ ही जाएगी 

चीखते बिलखते बच्चों के खुनी फौवारों से नहा कर भी , 

मुझे नींद आ ही जाएगी 

बस दुःख होगा इस बात पर 

कि मेरा देश इस बात पर चुप्पी साधे बैठा है 

हवाई दौरों के सफ़र में मशरूफ़ 

 दूरबीन से हवाई पट्टी को ताकता हुआ विमान की खुली खिड़की से 

उन्हीं बच्चों की लाशों के ऊपर से हवाई उड़ान भरकर 

हर वो सरहद पार कर लेगा 

 अपनी हदें पहचानने और भुनाने के लिए  अधमरे , खून से लथपथ बच्चों की लाशों पर से गुजर जायेगा 

फिर न उफ़ न आह बस एक गंभीर हँसी लपेटे 

बढ़ जायेगा अपने दौरे के अगले पड़ाव की ओर 

ये चुप्पी तुम्हे महँगी न पड़े

बच्चे माफ़ नहीं करेंगे कभी तुम्हे 

नींद तुम्हें भी आ ही जाएगी 

राजसी ठाठ - बाट में पर 

रक्त के सूखते धब्बों की गंध 

नहीं दब पायेगी किसी रूम फ्रेशनर से या न ही 

टेलीविजन पर विज्ञापित किसी डियोड्रेंड से ही | 

     

वस्तु या कि रूप का बदलना गतिकीय प्रक्रिया है । परन्तु यथार्थ के ऊपर  छाया घटाटोप उसे जादुई कर देता है । इधर सम्प्रदायिकता के खतरे जो बढ़े हैं , उसमें भी यही जादुई घटाटोप है । उसने यथार्थ को खारिज़ कर उसे जड़ और आभासी बना दिया । क्रियाशील और गतिमान मनुष्य के भीतर टूट का यह दृश्य रहमान और चंचल के प्रति बोए गये अविश्वास में अंजाम पाता है ।  गोकि कविता बहुत छोटी और एक रेखिक है । परन्तु संदेह के बीज के परोपण को गहरे अर्थों में व्यंजित करती है । अतः यह एक जरूरी कविता है । जो दृष्टव्य पंक्तियों से देखे समझे जा सकते हैं

"रहमान को आवाज देते लब 

आज चंचल को देते हैं हिदायत 

आज दो कप ही लाना तीन नहीं"

**काली चाय खौल रही है**

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आज पूरब के गांव में 

मुर्गों ने नहीं दी बांग 

दूध के बगैर काली चाय 

खौल रही है केतली में 

रहमान को आवाज देते लब 

आज चंचल को देते हैं हिदायत 

आज दो कप ही लाना तीन नहीं 

रहमान अख़बार लेने नहीं आ पायेगा 

और बंदूकची

चाय नहीं पीते  .....

मिता की कविता  "क्या बचेगा" की यह पंक्तियां

हम अपना गणतंत्र मनाएं या बचाएं

बेहद दुविधा में हूं जननायक !

मारक व्यंजना में एक समग्र काव्य पंक्ति हैं । जो अपने सरल , जिज्ञासु सवालों और अंतर्विरोधों से आते हैं । कहना न होगा नायक झूठ्ठा भी है और लबार भी । जो कुख्यात है ।  मिता  नायक के आधारहीन बातों , तथ्यहीन प्रचारों की अप्रासंगिकता जिस सरल और मार्मिक हो रख गईं  न नायक को बताने की जरूरत है न किसी से और कुछ कहने की

       क्या बचेगा 

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हम अपना गणतंत्र मनाये या बचाएं 

बेहद दुविधा में हूँ जन नायक ! 

देश बचायें या देशभक्ति 

बेहद दुविधा में हूँ प्रजा नायक !

धर्म बचायें या मठ , पीर - पैगम्बर 

बेहद दुविधा में हूँ राष्ट्र नायक ! 

राष्ट्र भाषा बचायें या राष्ट्र 

बेहद दुविधा में हूँ अधिनायक !

मातृभाषा बचायें या आदि भाषा 

बेहद दुविधा में हूँ परिधान नायक !

खेत बचायें या जन्मभूमि 

बेहद दुविधा में हूँ खलनायक ! 

                 

जब विघटनकारी , घोर चरमपंथी , सम्प्रदायिक शक्तियां ताकतवर हो , खुमारी में विजयोल्लास मना रहे हों , तब थकी हारी मायूस जनता आत्म समर्पण न कर करूणा से भर संवाद करें , सवाल करे तो इसे निरूपायता की स्थिति में दर्ज , प्रतिरोध के रूप में देखा जाना चाहिए  । मैं इसे मितादास की कविताई सामर्थ्य के तौर पर देखता हूं कि वे इस दुविधा जनक स्थिति और खराब समय के बाद भी जवाबदेह से सीधे संवाद करती हैं । यह अद्भुत , विश्वसनीय और अतुलनीय साहस है । इस कविता में

"विजय कहीं और नहीं पर विजय का जयकारा जरुरी है" 

 कह मितादास ने उस चाल और चरित्र की खूब खूब टोह भी ली , अवलोकन किया । पराजित नायक अपनी अपार, असीमित शक्तियों का दुरूपयोग अपनी ही जनता खिलाफ किस दुस्साहस से करता है कि कायरता भी शर्मशार हो जाए । किन्तु वे बल हैं ताक़त हैं , बिजली हैं , टूट पड़े हैं शाहीन बाग में !

विनाश लीला और शाहीन बाग़

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तुम कम्बल खींच ले जाओ , 

रोट बनाते तंदूर में पानी डाल जाओ ,

गहन अँधेरे में , सघन कोहरे में , हाड़ कँपाती शीत लहर में  ....

न हारी हैं , न हारेंगी ये शाहीन बाग़ की औरतें  ..... 

दुधमुहों के संग बैठी हैं जिद पे हम कागज नहीं दिखायेंगे !

बेरहम हैं समय , बेरहम है सत्ता 

चिरकुट हैं भांड , मिरासी जिन्हे सत्ता की मिली है शाबासी 

भेष , देश , भांड , सत्ता बेरहम आज पत्ता - पत्ता

जब हारती है सत्ता तब हो जाती है और बेरहम  

ओ शाहीन बाग़ की औरतें सलाम तुम्हे , 

तुम्हारे जज्बे रहें सलामत 

दिखता है उन्हें अपनी पराजय इसलिए क्रूर हो रही है पल - पल 

क्यों साहेब !

पराजय का भार उठाना नहीं होता आसान 

कीड़ों की तरह खोद - खोद कर 

छलनी कर देता है समूचा झोला - मकान 

पराजय अपने लोभ से 

पराजय अपने क्षरण से 

पराजय अपने घमंड से 

पराजय अपने चलन से 

पराजय अपने झूठ से 

पराजय अपने विचारों से 

पराजय अपने खरीदे टट्टुओं से 

पराजय अपने नए - नए ठीकरों से 

पराजय अपने नए - नए फतवों से 

पराजय अपने रोज - रोज की बदकारियों से 

पराजय अपने अमानुषिक व्यवहारों से 

विजय कहीं नहीं पर  ..... विजय का जयकारा जरुरी है 

पर विनाशलीला का कीड़ा कुरेदता रहता है सारे अस्तित्व को और उससे उपजी झल्लाहट पराजय का चरम बोझ 

नकली मुस्कुराहट में बदल कर हुंकारता है 

एक इंच भी नहीं देंगे जमीं 

पर खुद खोखल में खड़ा है हुंकारते वक़्त यह क्यों भूल जाता है !             

                           

मणिपुर की आयरन लेडी नाम से जानी गई , प्रख्यात मानव अधिकार कार्यकर्ता चानू शर्मीला इरोम ने केन्द्र के  विशेष सशस्त्र बल कानून अफ़्सपा के खिलाफ 4 नवंबर 2000 से लगातार 9 अगस्त 2016 तक एक तरफा भूख हड़ताल की । बेदाग चाल और चरित्र के बल डटे रही । यदि काव्य विषय चरित्र को बनाए जाएं तो निःसंदेह इनके जैसे बेमिसाल चरित्र का रचा जाना लाजिम है ।

              इरोम 

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इरोम 

शहद हथेली पर रख खूब रोई तुम 

जब बाएं हाथ की ऊँगली से शहद को छुकर 

जीभ से लगाया तुमने 

अजीब सा मुंह बनाया था तुमने

और तुम्हारी आँखे बह निकली इरिल और खोर्दाक नदी सी

सोलह बरस बहुत लंबा सफर

हाँ सोलह बरस  

एक लड़की के लिए बेहद महवत्पूर्ण होते हैं 

ये सोलह बरस इरोम 

ये सोलह बरस चनू 

ये सोलह बरस , हाँ हाँ हाँ शर्मीला

इन सोलह बरसों में

जिसकी जीभ ने कोई स्वाद ही नही चखा

इन सोलह बरसों में

इसलिए शहद की मिठास को भी भुल गईं तुम या भुला दिया तुमने 

अजीब सा मुंह बनाया था तुमने

देखकर एक पल को लगा तुम इस स्वाद को पहचानने से इंकार कर रही हो !

चनू ......

शहद मीठा होता है 

बिलकुल कोंग्पाल गाँव की तरह 

तुम्हारे जन्म पर तुम्हारी माँ ने 

पहली बार जो चटाया था

वह शहद ही तो था 

मालोम गाँव , इम्फाल वैली

दस देह , स्कूल से लौटते बच्चे  

बासठ साल की झुर्री दार चेहरे वाली बूढ़ी 

अट्ठारह साल का वीरता पुरष्कार पाने वाला 

श्री नाम चंद्रमणी शूट आउट 

अफ़्सपा  ...... 

इतने सालों की तपस्या

कड़वाहट  

अफ़्सपा  ...... 

तुम्हारे जीभ के लार में घुल गई थी 

जिसे तुम कैमरे के सामने छुपा नही पाई

जब सैकड़ों लोगों की आँखें और 

रिपोर्टरों के कैमरे , माइक 

अंटे थे चारों तरफ 

स्वतः ही सब साफ़ हो गया था

बगैर आंदोलन के । 

शहद हथेली पर रख खूब रोई तुम !